قلم نی

سی امین سالگرد انقلاب در نوفل لو شاتو

meysam — Sat, 21 Feb 2009 11:42:18 GMT

به نام خدا

۳۰ سال از انقلاب اسلامی ایران گذشت...

انقلابی که هزاران انسان برای دست یابی به آن از جان هایشان گذشتند ...و بالاخره هم بعد از تلاش های بسیار توانستند حق خود را بدست آورند.....حق طبیعی یعنی زندگی کردن مستقل را ،انقلابی مردمی را،آزادی را و ...را بدست آورند.

به گزارش خبرنگار اعزامی قلم نی در پاریس،امسال با همکاری سفارت جمهوری اسلامی ایران و اتحادیه انجمن اسلامی دانشجویان فرانسه در محل اقامت امام در زمان تبعیدشان به فرانسه - نوفل لو شاتو - جشن پیروزی انقلاب همانند سال های پیش گرفته شد.

در این مراسم که با حضور ایرانیان مقیم در فرانسه برگزار شد، مقاله هایی توسط دانشجویان در ارتباط با فعالیت های امام در زمان اقامتشان در پاریس ابتدا خوانده شد،همچنین سفیر وقت جمهوری اسلامی ایران در فرانسه سخنانی را ایراد کردند و پس از آن سرود های ملی جمهوری اسلامی،خمینی ای امام و...توسط دانش آموزان مدرسه سعدی ایران در پاریس اجرا شد.در پایان مراسم هم توسط آش رشته از ایرانیان حضور یافته در مراسم پذیرایی شد.

عکس های این مراسم باشکوه را نیز می توانید در ادامه مطلب مشاهده بفرمایید.

یاد و خاطره ی امام و شهدای انقلاب و دفاع مقدس گرامی و نامشان همیشه جاوید باد.

یک خطبه، یک سخن

kuchak — Mon, 05 Jan 2009 12:12:18 GMT

اولین خطابه ی حسین بن علی (ع) که در کمال فصاحت و بلاغت ایراد شد، و رشادت و شجاعت و بلند نظری و ایمان به غیب، در آن موج می‏زند خطابه‏ای‏ است که در مکه، هنگام عزیمت به کربلا و در روز شهادت مسلم بن عقیل ایراد کرد. تصمیم قاطع خود را به‏ موجب این خطابه اعلام کرد و ضمنا اطلاع داد هر کس با ما همفکر و هم عقیده‏ و همگام است عازم بوده باشد.

روایت شده که چون حسین بن علی (ع) تصمیم گرفت به سوی عراق رود مقابل جمعیت ایستاد و پس از حمد خداوند متعال و درود فرستادن بر رسول خدا (ص) فرمود: «خط الموت علی ولد آدم مخط القلاده‏ علی جید الفتاه، و ما اولهنی الی اسلافی اشتیاق یعقوب الی یوسف» : «خط مرگ...

دومین نمایشگاه رسانه های دیجیتال-2

mohammad — Mon, 17 Nov 2008 09:59:18 GMT

سلام

یه تعداد عکس جالب دیگه هم از نمایشگاه باقی مانده بود، که به اضافه اختتامیه بخش هنر های دیجیتال، در همین پست الصاق می نمایم.

... منتظر پیشنهاد، انتقاد

پ.ن.1: از نمایشگاه مطبوعات و خبرگزاری ها که به افتتاحیش نرسیدم، دو سه تا عکس هم بعدا می گذارم.

دومین نمایشگاه رسانه های دیجیتال-با 1هفته تأخیر

mohammad — Sun, 09 Nov 2008 10:09:18 GMT

امسال از 1الی 10 آبانماه، نمایشگاه رسانه های دیجیتال در مصلای امام خمینی تهران برگزار شد. بنده نیز به عنوان یکی از اعضای فعال قلم نی، عزم خود را جزمیدم و با اراده ای وصف ناپذیر در این نمایشگاه حضور به هم رساندم.
قابل توجه و تأمل است که این نمایشگاه در ایام مبارک امتحانات مستمر برگزار شد و من این تقارن را به فال نیک گرفته و 4 روز از 10 روز را از ساعت 4 پی ام، در نمایشگاه رسانه های دیجیتال گذراندم. عزیزان می توانستند در ساعات مقرری که اعلام شد مرا در آنجا ملاقات نمایند. روز های بازدید اینجانب، متعاقبا اعلام خواهد شد.
و اما با گذشت 1 هفته از اختتامیه این نمایشگاه، گزارش مفصل تصویری را به حضور شما خوبان می رسانم.

پژوهشی پیرامون فرهنگ حیا (پایان)

meysam — Sun, 19 Oct 2008 10:15:34 GMT

به نام شاهد خطاپوش

با سلام خدمت شما دوستان قلم نی،

همان طور که اطلاع دارید از اوایل ماه مبارک رمضان قلم نی شروع به گذاشتن تحقیقی پیرامون فرهنگ حیا کرده بود که متاسفانه از اواخر ماه مبارک رمضان این تحقیق دیگر به روز نشد.

با اینکه این تحقیق از نظر قلم نی جالب بود و هنوز نیمی از این تحقیق برای شما دوستان عزیز قرار نگرفته است اما ترجیح میدهیم، دیگر به روز کردن این مقاله را ادامه ندهیم .

انشاءالله قلم نی قصد دارد در چند روز آینده تحقیقی در مورد حجاب قرار دهد که امیدواریم بیش از قبل مورد توجه شما دوستان عزیز قرار بگیرد. منتظرش باشید...

جمع بندى:

از مجموع تعريف هاى علماى اخلاق چند نكته به دست مى آيد :

ـ اوّل اين كه حيا ، هنگام مواجه شدن با يك فعل قبيح رخ مى دهد .

ـ دوم اين كه در اين حالت ، روان انسان ، حالت انكسار ، انفعال ، انقباض ، انزجار و انحصار پيدا مى كند . اين حالت ضد باز بودن و علاقه مند بودن است .

ـ سوم اين كه اين نوع برانگيختگى در عمل ، هم موجب انجام دادن يك كار است و هم موجب ترک يك كار كه از آن به عنوان تنظيم رفتار ياد مى شود .

در برخى تعريف ها، به مصداق هايى از اين فعل و ترک اشاره شده ، كه فقط از باب نمونه است .

ـ چهارم اين كه حيا ، زير مجموعه ترس است ؛ زيرا علّت برانگيختگى هنگام مواجهه با يک كار زشت ، يا ترس از سرزنش و نكوهش مردم است ،

و يا ترس از ارتكاب آن . البته در برخى تعريف ها تصريح شده بود كه علّت حيا ، زشتى و نقصان خود عمل است .

ـ پنجم اين كه منشأ زشت دانستن يك عمل ، يا شرع است يا عقل و يا عرف و آداب يك جامعه .

اكنون در صدد ارزيابى تعريف هاى ارائه شده نيستيم . تنها به ذكر نكته هاى مهمّى پرداختيم كه مى تواند در تبيين مفهوم حيا تأثير داشته باشد .

البته در برخى موارد ، مثل اين كه آيا ريشه حيا ترس است يا نه ، ابهاماتى وجود دارد كه بايد مورد بررسى قرار گيرد .

به نظر مى رسد با بررسى مفهوم حيا در روايات ، مى توان به اين پرسش ها پاسخ گفت و به مفهوم اصلى حيا بيشتر نزديك شد .

امیدواریم با بررسی مفهوم حیا در روایات پاسخ متاسب را بیابید.

قدر شب قدر (ویژه نامه شبهای قدر)

meysam — Sat, 20 Sep 2008 13:32:18 GMT

حقیقت شب قدر

با سلام خدمت شما دوستان ارجمند،فرا رسیدن شهادت حضرت علی (ع) را تسلیت عرض میکنیم و امیدواریم در این شب های عزیز قدر نهایت استفاده را ببرید.در این شب ها نیز ما را از دعای خیرتان محروم نفرمایید.

و اما قدر به چه معناست و قدر این شب عزیز چقدر است؟

«قدر» در لغت به معناى اندازه و اندازه‏گیرى است.(1) «تقدیر» نیز به معناى اندازه‏گیرى و تعیین است.(2) اما معناى اصطلاحى «قدر»، عبارت است از ویژگى هستى و وجود هر چیز و چگونگى آفرینش آن(‏3) به عبارت دیگر، اندازه و محدوده وجودى هر چیز، «قدر» نام دارد. (4)

بنابر دیدگاه حكمت الهى، در نظام آفرینش، هر چیزى اندازه‏اى خاص دارد و هیچ چیزى بى‏حساب و كتاب نیست. جهان حساب و كتاب دارد و بر اساس نظم ریاضى تنظیم شده، گذشته، حال و آینده آن با هم ارتباط دارند.

استاد مطهرى در تعریف قدر مى‏فرماید: « ... قدر به معناى اندازه و تعیین است... حوادث جهان ... از آن جهت كه حدود و اندازه و موقعیت مكانى و زمانى آنها تعیین شده است، مقدور به تقدیر الهى است.»(5) پس در یك كلام، «قدر» به معناى ویژگى‏هاى طبیعى و جسمانى چیزهاست كه شامل شكل، حدود، طول، عرض و موقعیت‏هاى مكانى و زمانى آنها مى‏گردد و تمام موجودات مادى و طبیعى را در برمى‏گیرد.

این معنا از روایات استفاده مى‏شود؛ چنان كه در روایتى از امام رضا علیه السلام پرسیده شد: معناى قدر چیست؟ امام فرمود: «تقدیر الشى‏ء، طوله و عرضه»؛ «اندازه‏گیرى هر چیز اعم از طول و عرض آن است.» (6) و در روایت دیگر، این امام بزرگوار در معناى قدر فرمود: «اندازه هر چیز اعم از طول و عرض و بقاى آن است.»(7)

در این شب تمام حوادث سال آینده به امام هر زمان ارائه مى‏شود و وى از سرنوشت خود و دیگران با خبر مى‏گردد. امام باقر علیه السلام مى‏فرماید: «انه ینزل فى لیلة القدر الى ولى الامر تفسیر الامور سنةً سنةً، یؤمر فى امر نفسه بكذا و كذا و فى امر الناس بكذا و كذا؛ در شب قدر به‏ ولى امر (امام هر زمان) تفسیر كارها و حوادث نازل مى‏شود و وى درباره خویش و دیگر مردمان مأمور به دستورهایى مى‏شود.»

پژوهشی پیرامون فرهنگ حیا (3)

meysam — Thu, 18 Sep 2008 12:06:06 GMT

حـيــا از منظر علماى اخلاق

گام دوم در مفهوم شناسى حيا ، بررسى ديدگاه علماى اخلاق است . ديدگاه علماى اخلاق در تبيين يك موضوع عينى تر بوده ، به حقيقت بحث ، نزديك تر مى شود . در تعريف حيا از تعبيرهاى متفاوتى استفاده كرده اند ، هر چند تقريبا در يك مسير حركت نموده اند .

نخست ، اين تعبيرهاى متفاوت را بيان مى كنيم و سپس به جمع بندى آنها مى پردازيم :

1 . حيا ، عبارت است از حصر (محصور شدن) نفس و انفعال (درماندگى) آن در ارتكاب حرام هاى شرعى و عقلى و عرفى ،
به جهت ترس از سرزنش و نكوهش مردم . (1)
در مورد اين تعريف ، چند پرسش محورى وجود دارد : يكى اين كه حالت درونى انسانِ با حيا چيست ؟ ديگرى اين كه موضوع حيا چيست و حيا در مواجهه با چه امورى شكل مى گيرد ؟ و سوم اين كه عامل برانگيزنده حيا كدام است ؟

در محور اوّل آمده كه حيا ، عبارت است از انفعال درونى و محصور شدن روانى . يعنى وقتى شخص باحيا با موضوع حيا مواجه مى شود ، منفعل مى شود و در حصر و تنگنا قرار مى گيرد و در محور دوم ، از امور سه گانه حرام شرعى ، عقلى و عرفى به عنوان امورى ياد شده كه در مواجهه با آنها ، حيا برانگيخته مى شود . و سرانجام اين كه آنچه موجب مى شود انسان از امور سه گانه ياد شده حيا كند ، ترس از سرزنش مردم است .

پس در مجموع ، حيا يعنى ترس از سرزنش مردم موجب مى شود كه انسان در مواجهه با امور سه گانه ياد شده ، منفعل شده ، از نظر روانى دچار حصر و تنگنا گردد .

پژوهشی پیرامون فرهنگ حیا (2)

meysam — Tue, 09 Sep 2008 11:47:18 GMT

فصل اول : تعریف

پژوهش در هر موضوعى ، مستلزم شناسايى و جمع آورى اطّلاعات مورد نياز و سپس تحليل آنهاست . از اين رو ، پيش از بررسى در هر موضوعى ،
نخست بايد آن را به درستى شناخت ؛ چرا كه ممكن است برخى موضوعات ، شباهت هاى زيادى با يكديگر داشته و از معنايى نزديك به هم برخوردار باشند و اين موجب شود تا به جاى يكديگر به كار روند .
همچنين ممكن است برخى مطالب با موضوع تحقيق ارتباط داشته باشند ، ولى در ظاهر ، بيگانه به نظر آيند . به همين جهت ، ضرورى است كه مقياسى براى سنجش مفاهيم به دست آوريم تا به وسيله آن ، مرز موضوع مورد نظر را با موضوعات مشابه مشخص كنيم .
اين كار ، سبب مى شود كه در روند تحقيق ، اولاً اطلاعاتى كه مربوط به موضوع پژوهش نيست ، جمع آورى نشوند و مورد بررسى قرار نگيرند و ثانيا اطّلاعات و شواهد و قرائنى كه در نتيجه پژوهش تأثير دارند ، امّا در نگاه نخست ، بيگانه با موضوع تحقيق به نظر مى رسند ، شناسايى شده ، در مسير بررسى قرار گيرند .
اين حقيقت در پژوهشِ حاضر به خوبى ديده مى شود . همان گونه كه با مطالعه يافته هاى اين پژوهش خواهيد ديد ، اطّلاعاتى در مورد «حيـــا» وجود دارد كه هرچند ارتباط مستقيمى با موضوع داشتند ، ولى در نگاه اوّل به نظر نمى رسيد با موضوع تحقيق ، مرتبط باشند .

بنا بر اين ، مفهوم شناسى موضوع تحقيق ، يك اصل ضرورى (بخصوص در پژوهش هاى حديثى) است .

یه لقمه نون و فرهنگ! (2)

kuchak — Mon, 08 Sep 2008 19:41:18 GMT

به نام او که خوردنی ها و نوشیدنی ها را روزیمان قرار داد

بالاخره ساعت کاری امروز هم تمام شد. به سرعت پوشه ها و کاغذ ها را مرتب کردیم و از مرکز شعب بیرون زدیم. علی رغم میل باطنیمان به اتفاق دل به موتور سوار شدن دادیم. علی رغم میل باطنی چون خانه ی آقای مجیدی(از قدیمی های محل) تنها پنج کوچه با مرکز فاصله داشت و چون بیست دقیقه ای از افطار می گذشت نمی خواستیم بیش از این بدقولی کنیم.

پنج دقیقه ای رسیدیم. خوشبختانه چون قبل از افطار نماز جماعت خوانده بودند، به اول افطار رسیدیم. در کنار پیر و جوان مجلس سر سفره نشستیم. آقای مجیدی را دیدم که همراه چند نفر برای آوردن غذا ها تلاش می کرد.

یواش یواش همه شروع به خوردن کردند. در حین خوردن خیلی با خودم کلنجار رفتم که به غذا و طرز خوردن کسی نگاه نکنم اما این خوردن های اعجاب انگیز بعضی ها بود که نگاهم را بی اختیار به چگونگی جنباندن دهان ها جلب می کرد. نان، پنیر، خرما، کره، مربا، عسل، حلوا، زولبیا و بامیه، چای و آش از نعمات سفره ها بودند. از همان بعضی ها آقایی را دیدم که پس از اینکه پنیر و کره و مربا را با هم لای نان قرار می داد و لقمه را نرسیده به دهان می بلعید، قاشقی آش و یک بامیه و یک خرما هم در دهان می گذاشت و دست آخر هم قلپی چای می نوشید. البته زولبیا و عسل و حلوا را هم از دست نمی داد. هر از چند گاهی به دلیل دور بودن سینی حلوا حالتی مانند حالت کسی که می خواهد شنا برود گرفته، به حلوا که می رسید علی رغم وجود پنج قاشق در سینی مشتش را در حلوا فرو برده، مقدار قابل توجهی حلوا می گرفت و به حالت اول خود برمی گشت. حلوا را در بشقابش می ریخت و زولبیا را به آن و مقداری هم به عسل آغشته کرده نوش جان می نمود. افراد دیگری مثل ایشان هم بسیار بودند منتها سلیقه هایشان در گزینش مواد غذایی متفاوت بود. هر چه می گذشت تعداد میهمان ها بیشتر می شد و نه تنها برهایی که هر دم از این باغ می رسیدند تازه تر از تازه تری بودند که به مراتب شیکتر، تجملی تر و گران پوش تر هم بودند.

خلاصه بعد از افطار شام آوردند و به هر نفر یک بشقاب شامل کوهی از زرشک پلو با مرغ، ظرفی ماست و یک بطری کوچک نوشابه دادند. چند نفری را دیدم که مثل کارگرهایی که خاک جابجا می کنند با قدرت، سرعت و عدم دقت قاشق را در برنج فرو برده آن را در دهان می کردند اما هر وقت قاشق به دهان می رسید نصف بیشترش روی سفره یا فرش خالی شده بود. برخی از آن بر های تازه ی از باغ رسیده هم پس از در دهان گذاشتن چند قاشق غذا، یکی دو قاشق ماست و قلپی نوشابه از خوردن دست کشیده به صحبت با هم می پرداختند. نمی توانستند هم از قبل بگویند که ما سیر هستیم یا کمتر از این مقدار برایمان بکشید و یا اینکه اصلا بقیه ی غذا را با خود ببرند تا مبادا صاحبخانه ناراحت شود یا اینکه بی کلاسی محسوب شود.

میهمانی تمام شد. در بعضی بشقاب ها، از آن کوه، تقریبا تپه ای از برنج با مقداری مرغ باقی مانده بود. نان های نصفه و نیمه و مواد غذایی دیگری هم نصفه کاره در سفره ها رها شده بودند. من و احد بقیه ی غذاهایمان را باخود آوردیم اما حسینعلی همه چیز را تمام و کمال میل کرد!

وقتی بیرون آمدیم، هاج و واج راهی خانه هایمان شدیم.

سین. میم. حه. مُدَّعیُ الفَرهَنج

به مناسبت سالروز درگذشت جلال آل احمد

mohammad — Mon, 08 Sep 2008 09:19:18 GMT

جلال آل احمد یکی از روشنفکران و نویسندگان صاحب سبک معاصر که با وجود گذشت قریب به 40 سال از مرگش، نوشته هایش هنوز بوی تازگی می دهد. شخصی که اعتقاد داشت باید خود را در دامان حوادث انداخت، و از مشکلات همانند پله هایی برای بالا رفتن یاد می کرد.مردی از اهالی قلم كه به قلم عشق می ورزید و با قلم انس و الفتی بسیار داشت و پربیراه نیست اگر بگوییم او تاوان عشق به قلم را نیز به جان خرید.

نثر آل احمد صريح ، طنز گونه ، کوتاه ونزديک به زبان گفتاری است. از او نزديک به چهل و پنج اثر ادبي ، اجتماعي ، سياسي و ترجمه به يادگار مانده است. در آثارش فضای سياسي و اجتماعي ايران به چشم مي خورد. او هميشه به تعهد اهل قلم باور داشت و همين احساس مسئو ليت شايد سبب گشته است که تقريبا به اندازه سالهای عمر خود بنويسد و ترجمه کند.

به مناسبت فرا رسیدن سی و نهمین سالگرد مرگ این روشنفکر، مطالب مختلفی را درباره وی می توانید در قلم نی بخوانید.